佛，是“佛陀耶”的音譯，國人喜歡精簡，故簡化只稱一個佛字。
佛、覺義，自覺、覺他、覺行圓滿。“自覺”屬小乘，但求獨善其身。“覺他”是菩薩，有慈悲心，自動教化眾生，為不請之友。“覺行圓滿”是佛，“圓滿”非指度生人數，而是由心性上講的。
我們心性有三種煩惱，一為見思煩惱，自覺者見思煩惱斷了。覺他者能兼斷塵沙，自行化他。還有根本無明，把見思塵沙無明斷盡，又斷根本無明即圓滿成佛。
諸佛通號雖稱十號，但一般都列舉十一號。如《佛說十號經》云：“如來、應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。”
1．如來
梵語：陀阿伽陀。乘如實之道而來，而成正覺，故名“如來”；也可譯為“如去”，即乘真如之道而去達佛湼槃。
“如”是指佛陀的法身，遍滿虛空，充塞法界，如如不動；“來”是指佛陀的應化身，此“身”為救度眾生“應化”而來。“如”是靜態(tài)的，“來”是動態(tài)的，成佛以后本是動靜不分、法應不二的。
總的說來“如來”是說佛陀在如如不動的法身中，因悲憫救度眾生，應化而來，故曰“如來”。
“如來”之義有三：法身如來、報身如來、應身如來�！督饎偨洝匪�“無所從來，亦無所去”——此法身如來；《轉法輪論》所云“第一義諦名如，正覺名來”——此報身如來也；《成實論》所云“乘如實道，來成正覺”——此應身如來也。
2．應供
梵語：阿羅訶。應于人天之供養(yǎng)，故名應供。佛陀三祇修福慧，百劫修相好，經過累劫的修行、度眾，證斷三惑，超越二死，積聚福德因緣，達到“三覺圓滿，萬德具足”的究竟佛果，堪受人天供養(yǎng)。
正如一個人把畢生歲月奉獻給國家社會，一旦功成身退，理應享受到國家的退休金安養(yǎng)天年一樣。
3．正遍知
梵語：三藐三佛陀。正遍知一切之法，故名正遍知，又作正等覺者，即佛陀能正覺一切法，有別于凡夫的不覺與外道的錯覺；佛陀能遍覺一切眾，有別于二乘的自覺與菩薩的“雖正知而不遍”。
由于佛陀能具一切智，于一切法，無不了知，故號“正遍知”；以一切法平等開覺一切眾生，成無上覺，故號“正等覺”。
4．明行足
梵語：鞞多庶羅那三般那。三明之行具足、五行悉皆圓滿，故名明“明行足”。
三明指天眼明、宿命明、漏盡明；五行為圣行、梵行、天行、嬰兒行、病行。證得三明則“慧具足”，修持五行為“福具足”，佛陀�；垭p運，故號“明行足”。
5．善逝
梵語：修伽陀。善逝，謂以無量智慧，能斷諸惑，妙出世間，能趣．
佛果。又曰好來好去、妙往。
佛陀乃證悟無上菩提的覺者，已經超越生死對待。佛陀“來”為眾生“來”，“去”為眾生“去”；佛陀妙出世間，以一切智為大車，行八正道而入于涅槃妙境，不再退沒于生死之海，故名“善逝”。
6．世間解
梵語：路伽憊。能解世間之有情非情事，故名世間解。世間解者，謂世間、出世間因果諸法，無不解了也。
佛陀具足徹悟宇宙真相的智慧，包括認識諸法總相是空的“一切智”、認識諸法別相是緣生而有的“道種智”，以及認識空有不二、性相一如的“一切種智”。由于佛陀能徹底了知世間、出世間的一切實相，故名“世間解”。
7．無上士
梵語：阿耨多羅，在諸法中，湼槃無上；諸果中，正覺無上；在一切眾生中，佛亦無上，故名無上士。
佛陀的智慧、禪定、戒行等一切智德圓滿，�；劬咦悖瑯I(yè)惑凈盡，更無所斷。于三界天人凡圣之中，第一最上無等，無有過者，所以有謂無上士。
8．調御丈夫
梵語：富樓沙曇藐婆羅提。謂佛某時以柔軟語，某時以苦切語，而說種種諸法，調伏制御一切眾生，令離垢染，得滅度。
佛陀大慈大智，能以種種方便調御修行者的心性，使往湼槃正道，正如馴馬師善于調御馬性，使入善道，故名“調御丈夫”。
９．天人師
梵語：舍多提婆魔沙喃。佛陀為人、天的導師，示導眾生何者應作，何者不應作；何者是善，何者是不善。眾生果能依教奉行，不舍道法，即能解脫煩惱，故號“天人師”。
“天人師”非獨與四眾為師，所有天上人間、魔王外道、釋梵天龍，悉皆歸命，依教奉行，俱作弟子。
10．佛
梵語：佛陀路迦那他。佛陀譯言知者或覺者，即自覺、覺他、覺行圓滿的圣者。
11．世尊
梵語：薄伽梵者。世尊，世尊，含有自在、熾盛、端嚴、名稱、尊貴、吉祥等六義，又稱有德、有名聲等，為世間最尊貴的人。世尊者，為世尊重之義。
由如來至佛，正為十號，世尊別為尊號。蓋具上十號之德，故稱為世尊也。
佛陀三覺圓滿，萬德具足，為世間、出世間一切凡圣所共尊，因此世人用種種的異名來稱揚佛陀的巍巍功德。除了上述十號以外，諸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大導師、大圣人、大沙門、大醫(yī)王、兩足尊、人雄、師子等，都是世人對佛陀的尊稱。從這些名號中，也可以進一步認識佛陀的崇高偉大。
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