在佛、菩薩的各種圣像中，往往頭頂都會(huì)帶有一圈光環(huán)。

　　有許多人認(rèn)為這是為了凸顯佛菩薩的神圣莊嚴(yán)而人為增設(shè)的。當(dāng)然，這種說(shuō)法是有一定道理，也是現(xiàn)代人的理解。

　　若是追根溯源，拷問(wèn)最早建造佛像時(shí)，菩薩頭頂上的那一圈光環(huán)是為何而設(shè)，有多少人能解答呢？

 　　這得從公元前327年說(shuō)起。

　　當(dāng)年，亞歷山大的兵鋒曾到達(dá)今天的阿富汗、巴基斯坦、克什米爾以及印度西北部，他們也將愛(ài)琴海的文化帶了過(guò)來(lái)。

 　　希臘人高超的繪畫(huà)、雕塑、建筑工藝等，都給中亞人留下了深刻的印象；于是，一種融合了希臘文化、印度文化、波斯文化的新文化產(chǎn)生了，它就是犍陀羅文化，這種文化最典型的表現(xiàn)，便是佛教藝術(shù)。

 　　據(jù)說(shuō)由于釋迦摩尼本人不主張?jiān)O(shè)立偶像，因此在他生前、死后的數(shù)百年時(shí)間里，信徒們只能通過(guò)舍利塔、法輪、菩提樹(shù)等物品來(lái)寄托自己的虔誠(chéng)之心。而希臘文化的到來(lái)，則直接改變了這一現(xiàn)狀。

 　　為了更好地表達(dá)自己的信仰，那些深受希臘藝術(shù)感染的工匠們，開(kāi)始仿照太陽(yáng)神阿波羅的樣子雕刻自己心目中圣人的形象：佛像的臉部呈橢圓形，眼睛深凹，高鼻梁，頭發(fā)為波浪形，有發(fā)髻，并且頭后有一圈光環(huán)。

 　　后來(lái)，佛教在中國(guó)化的過(guò)程中加入了更多東方的藝術(shù)手法，佛像的面部、身形、裝扮都有所改變，但那一輪象征性的光環(huán)卻始終依舊，并慢慢地被我國(guó)的本土信仰所吸納。

 　　即便是佛教傳入我國(guó)幾百年后開(kāi)鑿的盧舍那大佛的頭頂，也還是有那一圈璀璨的光環(huán)。

 　　其實(shí)在科學(xué)上，現(xiàn)代科技為我們揭開(kāi)了這一層迷霧。科學(xué)家們借助現(xiàn)代科學(xué)儀器發(fā)現(xiàn)，在我們每個(gè)人的身體表面都會(huì)發(fā)出一種輝光，人人身上都有光，只不過(guò)我們平時(shí)未能留意或感覺(jué)到它的存在罷了。

 　　1911年，英國(guó)倫敦一位叫華爾德·基爾納的醫(yī)生，在用雙花青染料涂刷玻璃瓶時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)環(huán)繞人體周?chē)鷮?5毫米左右的發(fā)光邊緣，這一發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)并未引起世人的注意。

 　　直到原蘇聯(lián)科學(xué)家基里安使用高頻電場(chǎng)照相術(shù)把環(huán)繞人體明亮有趣的輝光拍攝成照片時(shí)，才引起世界眾多科學(xué)家對(duì)人體發(fā)出的輝光進(jìn)行研究。

 　　每個(gè)人都有輝光，但不一樣。一般人發(fā)的輝光只有20毫米左右，在正常環(huán)境與條件下不易被人眼睛看到。

 　　實(shí)驗(yàn)表明，人體輝光的顏色和形狀會(huì)根據(jù)人的健康狀況、生理和心理活動(dòng)等發(fā)生變化，練功者，特別是練功有素的人，所發(fā)輝光很強(qiáng)，達(dá)到一定功力時(shí)輝光在黑暗處可顯現(xiàn)為可見(jiàn)光，一般人用眼睛可以看到。

 　　人體所發(fā)的輝光屬于物光，類(lèi)似“冷光”，不產(chǎn)生熱量，但對(duì)人體生命存在具有重大作用，一般人輝光強(qiáng)度很低，作用不大，修煉有素的人，輝光能影響他人，所謂的佛光普照，就是佛在不經(jīng)意間影響他人的心念。

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